《孝经》者何也？孝者，人之高行，经，常也。自有天地人民以来，而孝道著矣。上有明王，则大化滂流，充塞六合。若其无也，则斯道灭息。当吾先君孔子之世，周失其柄，诸侯力争，道德既隐，礼谊又废。至乃臣弑其君，子弑其父，乱逆无纪，莫之能正。是以夫子每于闲居而叹述古之孝道也。夫子敷先王之教于鲁之洙泗，门徒三千，而达者七十有二也。贯首弟子颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。性也，至孝之自然，皆不待论而寤者也。其馀则悱悱愤愤，若存若亡。唯曾参躬行匹夫之孝，而未达天子诸侯以下扬名显亲之事，因侍坐而咨问焉，故夫子告其谊。于是曾子喟然知孝之为大也，遂集而录之，名曰《孝经》，与《五经》并行于世。逮乎六国，学校衰废；及秦始皇焚书坑儒，《孝经》由是绝而不传也。至汉兴，建元之和，河间王得而献之，凡十八章，文字多误，博士颇以教授。后鲁恭王使人坏夫子讲堂，于壁中石函得《古文孝经》二十二章，载在竹牒，其长尺有二寸，字科斗形。鲁三老孔子惠抱诣京师，献之天子。天子使金马门待诏学士与博士群儒从隶字写之，还子惠一通。以一通赐所幸侍中霍光，光甚好之，言为口实。时王公贵人咸神秘焉，比于禁方。天下竞欲求学，莫能得者。每使者至鲁，辄以人事请索。或好事者募以钱帛，用相问遗。鲁吏有至帝都者，无不赍持以为行路之资。故《古文孝经》初出于孔氏，而今文十八章，诸儒各任意巧说，分为数家之谊。浅学者以当六经，其大，车载不胜，反云孔氏无《古文孝经》，欲蒙时人。度其为说，诬亦甚矣。吾湣其如此，发愤精思，为之训传。悉载本文，万有馀言，朱以发经，墨以起传，庶后学者睹正谊之有在也。今中秘书皆以鲁三老所献古文为正，河间王所上虽多误，然以先出之故，诸国往往有之。汉先帝发诏称其辞者，皆言「传曰」，其实《今文孝经》也。昔吾逮从伏生论《古文尚书》谊，时学士会云出叔孙氏之门，自道知《孝经》有师法。其说「移风易俗，莫善于乐」，谓为天子用乐，省万邦之风，以知其盛衰。衰则移之以贞盛之教，淫则移之以贞固之风，皆以乐声知之，知则移之，故云「移风易俗莫善于乐」也。又师旷云：「吾骤歌南风，多死声，楚必无功」。即其类也。且曰：「庶民之愚，安能识音，而可以乐移之乎」？当时众人佥以为善。吾嫌其说迂，然无以难之。后推寻其意，殊不得尔也。子游为武城宰，作弦歌以化民。武城之下邑，而犹化之以乐，故《传》曰：夫乐以关山川之风，以曜德于广远，风德以广之，风物以听之，修诗以咏之，修礼以节之。又曰：「用之邦国焉，用之乡人焉」。此非唯天子用乐明矣。夫云集而龙兴，虎啸而风起，物之相感，有自然者，不可谓毋也。胡笳吟动，马蹀而悲；黄老之弹，婴儿起舞。庶民之愚，愈于胡马与婴儿也。何为不可以乐化之？经又云：「敬其父则子说，敬其君则臣说，而说者以为各自敬其为君父之道，臣子乃说也」。余谓不然，君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子。若君父不敬其为君父之道，则臣子便可以忿之邪？此说不通矣。吾为传，皆弗之从焉也（《古文孝经》日本国本）。

诞圣当期，方荐南山之寿；翻经演法，敢蕲西竺之祥。胜事甫成，群灵胥庆。沛发惠慈之流，加优觞豆之劝。臣等参服宰司，预闻译义。虽冀真乘之利，仰资难老之祺。酣咏逾涯，饮服无斁。

圣天子御极之三十年，岁嘉定癸未春，被旨同知贡举。讫事奏名，客有踵门者，坐相目语予曰：「抚之新进士十有一人，而宜黄居四之一，前所希有。岂其建塔之徵应乎」？且喜且异，余盖未解也。未几何，邑大夫程君有俊书来谂曰：「自仆诣治斯县，县不纲，罅当窒，蠹当剔，仆当兴，漫漶当振刷，县乃治。朝冰暮蘖，左绳右度，以动此心。凡一毫发惠利于人，赴之若弗及，而人以信考且阅月屡矣。违道干誉，固平生之所甚戒。维县之南有寺，寺有塔，曰太和，面直县庠。相传曰文笔，建自绍兴壬戌，才六十有八祀，而塔辄坏。戊辰以后阅四科，诏而奏名春官者寂无闻焉。人心惊疑，士气思振，咸曰：『岂文笔未耸乎』？故合词来请规复其旧。因以委贡士许德新、邑士刘炎、僧宗信、宗安、道灯、妙端，乃址乃筑，乃材乃石，乃陶乃冶，群力毕鸠，随喜响答。其为费也三百万，县家实赞其成，而民不知。其层也七，其高而尺也百三十，其中七宝、佛牙、舍利藏焉，其上石载国朝以来登科者姓字，释氏千号与俱，目曰千佛塔。规模巨丽，翚飞轮奂，视昔坚好，见者叹仰。首事于壬午秋，而春甫讫功。南宫捷闻，有曰许君梦龄、涂君恢、万君开名联选中，则又曰：『文笔之应如是其速耶』。尝考之，县治县庠宅山，来自兑，兑，金也。塔挺立巽巳间，实居生养贪狼之位。贪狼，斗魁也，实主聪明、文章、官职、孝义之事。阴阳家之说诚多绪矣，而文笔之验信而不诬，幸为我志之」。因书，始悟踵门者之语。窃谓宜水黄山，一县宅胜，峰奇石异，连亘嶒峨，双溪汇流，环抱清彻，明秀所钟，发为人物。异时论思有人，风宪有人，封驳有人，为监为郎有人，其伟节清标，凛凛如存，观风宣化，时亦不乏，凡以儒科奋者六十有七人。况一塔之兴，辄复开祥，是亦可书也。虽然，士方潜居约处，未得施用，涵育义理，周旋礼法。及其仕而用也，自一身推之一家，而一乡，而天下，相观而善，风俗乃成，见之宦业，视古不愧。南丰先生之记兴庠也，所谓正心修身为国家天下大务，在其进之审乎。此则地灵人杰，又岂特今日之所观。因其请不置，书以复之。至若长夜灯光破闇，一方信向，用植福田，释氏所谓人天之果，不复详云。嘉定三年春，大中大夫、权尚书刑部侍郎、兼同修国史、实录院修撰朱着记。

天下之祸必有所自起，善论事者不当罪其成祸之人，而当罪其始祸之人。是以成祸者其罪小，始祸者其罪大，不可不辨也。古人有言曰：「与其畜聚敛之臣，宁畜盗臣」。人情岂固欲舍君子之名而蒙盗贼之称哉？顾聚敛之臣本以逢君之欲，主意既合，非特阶以自售其身，往往因以致位卿相。后之好进者，遂指掊克之计以为宰相捷涂，曰：「彼既以是而得之，吾何惮而不为哉」！由是知成祸者为患于一时，而始祸者贻患于后世。此始祸者其罪所以不得不大，成祸者其罪所以不得不小也。开元之初，明皇以励精之志奋然有为于天下。当是之时，元老魁旧布列于朝，人主犹知有所尊惮焉。及太平既久，淫侈日肆，财用困竭，国计艰短，言利之臣得以用事。明皇始相宇文融，其后韦坚、杨慎矜，王鉷、杨国忠咸以言利进。至岁裒缗钱万亿，为天子私藏以济横赐，卒使盗起兵兴，主迁势夺而不可救，惜哉！德宗继肃、代丧乱之后，既相杨炎，作两税法，民力未及少纾，而太常博士陈京请借商钱，户部侍郎赵赞代杜佑行借钱令。民不胜冤，家若被盗，至市人相率遮邀宰相，泣诉于朝，曾不之恤。逮裴延龄用事，益为天子增私藏，海内重困，天子不免播迁之患。至宪宗时，皇甫镈由聚敛勾剥为宰相，虽市道皆嗤之，卒使宪宗刚明果断之资不克有终，而其祸有甚于德宗焉。是数子者皆操融之术，蹑融之踵，以取融之位，如探囊而得物，则天下之祸吾固知其有所始矣。初，明皇用融之策，张说尝数沮其谋。融乃诬告说罪，帝发金吾兵园其第，几不免杀。自是利说一开，群奸相继而至矣。至德宗之用裴延龄也，陆贽言延龄侵削兆民，为天子取怨于下。帝怒罢贽，亦几不免。宪宗之时，程异、皇甫镈以言财赋幸，俄得宰相。裴度三上书言不可。帝不纳其言，用之不疑。何明皇不信张说之言而用宇文融，德宗不信陆贽之言而用裴延龄，宪宗不信裴度之言而用皇甫镈也？盖谀言利说易餍主情，而忠谏谠议难回感听。君子小人势不两立，小人进则君子退，其理然也。宪宗即位，尝谓宰相李吉甫曰：「德宗播迁，谁实召乱」？吉甫以陈京、赵赞之事告之。帝愤然曰：「京与赞真贼臣」！宪宗闻暴敛之祸首于贼臣，未几复相皇甫镈，岂亦迫于国计，不得已而然欤？乃知利说易以摇其君，虽明皇之事，德宗之所闻，德宗之事，宪宗之所闻，而公然蹈其覆辙，亟于乱亡而不悔也。唐自太宗之业废于后世，而取民之制日已滋广，两税之外，如盐铁、转运、铸钱、括田、榷利、借商、进奉、献助，靡所不至，其取之可谓极矣，其为报亦酷焉。当时聚敛掊克之人不可胜数，而始作俑者盖起于融。后人见融以言利获宠取相位，皆翕然师之，因以陷其君于危亡。然则论天下之祸而诛其首祸之人，非融而谁欤？

有神区之名竹，生不周之高岑。对渌水之素波，背玄涧之重深。体虚畅以立干，播翠叶以成阴。形五离而九折，篾氂解而缕分。效虬龙之蜿蜒，法虹蜺之烟煴。摅微妙以历时，结九层之华文。尔乃浸以芷若，拂以江蓠。摇以五香，濯以兰池。因形致好，不常厥仪。方不应矩，圆不中规。随皓腕以徐转，发惠风之微寒。时气清以芳厉，纷飘动乎绮纨（《艺文类聚》六十九，《书钞》一百三十四，《御览》七百二）。

建皇极，奉天统，稽茂典，崇明祀，斯圣人之能事也，惟我后得之；斡玄化，僝鸿休，福蒸民，佑至德，斯元神之景贶也，惟皇宋受之。于铄鸿祚，诞膺火德。稽命历之成数，允谓昌期；牧造化之全功，谅由真主。肆我应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝握乾符而御宇，宅坤载以开阶。断鳌足以立四维，重张地纪；受龙图而画八卦，载炳人文。謦欬而定寰中，拱揖而朝天下。遂使蛮夷戎狄，皆趋于象阙之前；僸佅兜离，合奏于宫悬之下。鸿图巨业，愐万古以无阶；睿化淳风，几一变而至道。亦何必神游姑射，始洞其希夷；岁在摄提，方称其开辟而已哉！加以昭事天地，统和人神。郊丘之盛礼继行，宇县之灵祠必葺。乾坤以之交泰，风雨为之弗迷。帝道式敷，颂声斯作。由是万机多暇，逸礼咸修。宣室问神，每凝情于秘箓；灵台观象，思索隐于常文。以为虞舜之纳于大麓也，则曰禋于六宗；汉后之茂其丕构也，则曰祠于五畤。礼神之道，从古攸然。将与物以皆春，必为民而祈福。乃以太平兴国八年岁在协洽春三月，诏立太一宫于皇都之巽地，所以宅神灵而昭睿德也。臣谨按《太史公书》云：「天神之贵者曰太一，太一之佐曰五帝」。古者天子常以春秋祭太乙于东南郊，牲用太牢。昔汉武帝既行之于前，而唐玄宗亦祠之于后。其礼亚二郊之祀，其位次两仪之坛。夫如是则崇重威灵，从可知矣。又闻诸阴阳家流云，太乙之神，其类非一。则有君棋、臣棋之号，大游、小游之名。或则司水旱之权，或则主兵荒之沴。唯五福太乙，上循五宫，下视九土，所至则民皆富寿，所临则岁必丰穰。《诗》谓「百凶」，以之而不作；《书》云「五福」，由之而必臻。盖七曜之岁星，四时之春令也。则知历代英主，前朝旧章，尊而祀之，良有以也。先是日官奏议，方士献言，且云五福之以躔，当莅四宫之分野，况将去辽碣之弊俗，抚吴越之旧封，请就彼方，预修灵宇。殊不知圣人与二仪合德，天子以四海为家，惟万乘之所都，即百神之俱会。矧乃房心列象，实上帝之明堂；梁宋名区，盖中原之福地。就开仙馆，必叶灵心。圣上先天弗违，事神如在，亦将复泰畤、甘泉之故事，蹈回中、脽上之前规。于是诏大匠以计功，辍近臣而祇事，卜兹胜地，创是新宫。逮其视成，固不𠎝素。观其壮丽也，则崇墉屹屹，百雉冈连；峻宇眈眈，千楹洞启。广闬遥吞于阊阖，飞甍上轧于昭回。金殿八隅，朝阳烂其丹碧；瑶坛三袭，夕露缀其珠玑。实天外之蕊宫，乃海中之蓬岛也。观其象设也，则瑰姿温润，宝座荧煌。秋月如圭，莹其杂佩；晨霞似火，贲乃长裾。搴彩雾以为旗，揭彤云而作盖。群仙列侍，还如校籍之时；众圣咸归，宛似朝元之处。其或霓旌绛节，拥风驭以聿来；湘瑟缑笙，导云车而昭格。则必天香馥郁，远散于神州；仙乐凄清，旁闻于帝甸。盛矣哉，其灵应也如是！亦何假竹宫望拜，始迓其神光；嵩岳登封，方隆于圣运者哉！甲申岁秋八月，皇帝发宸衷，备法驾，乘凤辇，建鸾旂，亲诣斯宫，曲尽其礼。是日也，千乘万骑，如霆如雷。干旄貔虎之士，森武卫于外；簪缨鸳鹭之列，陪礼容于内。十神以之咸秩，万祐于是来臻。盖毖祀之克诚，感明灵之幽赞。寻又诏选十洲之羽客，洎中禁之贵臣，共禀规程，同为监护。每岁以三元令节，四序良辰，备清醮于仙坛，祷鸿禧于福祚。夫如是，则万寿千龄之庆，允辑于皇家；五风十雨之期，不𠎝于岁候。斯盖天有成命，运丁嘉会，将以保瑶图于亿载，茂玉叶于千枝。不然，则何以感穹旻之降祥，受神祇之储祉也如是哉！宜刊翠琰，用纪玄功。铭曰：

惟皇抚运，钦若玄造。则天之明，奉天之道。法古御今，凌轩铄皞。是曰丕图，永安大宝。惟天阴骘，万象攸尊。健行不息，高明不言。生成物类，宰制人元。夫如是者，必有司存。司存伊何，太乙居大。上履霄极，俯观寰海。惟福是储，惟人所在。实金阙之元辅，乃玉皇之冢宰。其神不测，其道惟几。静执玄化，高居紫微。鸿休露洒，景福烟霏。叶人时之玉烛，应天象之璇玑。位冠九宫，环循八极。恩厚福谦，仁深辅德。彼偏方之陋俗兮，非神所宅；此中区之正位兮，繄神是格。矧新宫兮云搆，复正殿兮烟开。广庭兮䆗窱，高榭兮崔嵬。伫霓裳兮可接，俟云軿兮肯来。响禳祈于万祀，福苍黔于九垓。

伊彼纨扇，居然可珍。象明月以常满，发惠风而愈新。或以纪羊孚之雪，或以书柳恽之云。想王莽之屏面，思梁冀之拥身。则有介子辞禄，何植居贫。张敷缠哀于丧母，黄香显名于侍亲。涂修反影，丁缓漆轮。彦回障日，诸葛挥军。或画以秦女，或遗之买臣。谢安赏袁宏之辩，王导蔽元规之尘。若夫太子同心之奇，班氏合欢之制，曹植之宝九华，湘东之题八字，羊欣不书而偃蹇，子显一挥而傲睨。制自武王，禁于晋帝，大见扶南，长闻汉世。至若逸少六角，飞燕七华，傅咸之矜狗脊，少千之持象牙。见伯仁而障面，目温峤以披纱。尔其执以摇风，用之逐暑，号彼莫难，饰其云母。武王救暍以迟留，顾荣挥阵而容与。至于尧厨翣脯，中宿蒲葵，五明靡丽，单竹精奇。绿沉之于紫绀，木兰之与桃枝。将军当夏而不操，京兆走马而犹持。吴猛渡江而画水，范晔系狱而题诗。或羽翮有损少之叹，或箧笥有弃捐之悲。又闻佳晋宫之卞女，表商宗之雊雉，何戢之玩蝉雀，文奂之图山水。却三伏而迎九秋，功无与比。

上尊王之分护大千也。甘露以洒之。慈云以覆之。香风以熏之。惠日以暖之。忽恍乎无相之体。通洞乎有形之类。演正法。降毒龙。在清凉之山。苑经行之地。其山也。左溟渤。右孟津。恒岳揭其前。阴山屋其后。五峰对耸。四望崇崇。蓄阴阳之神秀。含造化之奇特。每至丹霄出日。俯拍云霞。清汉无波。下看星月。可以侔鹫岭。可以辟莲宫。在炎汉时。卜中箭领。用肇造我清凉寺。在北齐时。以八州租税。食我缁徒焉。历代帝王。莫不崇饰。洎我唐开元天宝圣文神武应道皇帝。丕宏妙教。大阐元宗。渥泽浸而恒河流。景福烝而铁山固。仍复旧号。祗以修先。是长安年中敕国师德感供以幡花。文殊应见于代。具大神变。发大光明。俨兮似或存。倏兮无处所。凡厥稽首。咸怀欣怿。傍顾此身。尽在光影。其毕弃咎。乃罔不休。示立诸相而无所立。广度偫生而无所度。非大圣至神覆护。其孰能如此者欤。夫其清凉之为状也。壮矣丽矣。高矣博矣。靡可得而详矣。赫奕奕而烛地。崒巍巍而翊天。寒暑隔阂于檐楣。雷风击薄于轩牖。星楼月殿。凭林跨谷。香窟花堂。枕峰卧岭。尊颜有睟。像设无声。观之者发惠而兴敬。居之者应如而合道。天花覆地。积雪交辉。梵响乘虚。远山相答。珍木灵草。仰施而纷荣。神钟异香。降祥而闻听。凄风烈烈。谁辨冬春。奔溜潺潺。不知晨暮。经所谓吉祥之宅。岂虚也哉。开元二十有八载。帝之元女曰永穆公主。银汉炳灵。琼娥耀质。发我上愿。归乎大雄。爰舍金钱。聿崇妙力。奉为皇帝恭造净土诸像。钦铸铜钟一。骈之以七宝。合之以三金。影摇安乐之界。声震阎浮之国。是以涤除烦恼。足以开鉴聋盲。二沙门清白怀忠。置陈于禅林之院。树法幢以供之。声梵乐以安之。惟时孟秋月望。庆云出山。西北圆光。五百馀丈。有万菩萨。同见其间。前后感应。不可遽数。意者其福我圣君乎。天宝七载。贵妃兄银青光禄大夫宏农县开国男上柱国鸿胪卿杨⿰（舍舌）。奉为圣主写一切经五千四十八卷。般若四教天台疏论二千卷。俾镇寺焉。海墨树笔。竹纸花书。密藏妙论。千章万品。置之以宝案。盛之以玉箱。上褫祐于君亲。下泽润于黔庶。善夫上座昙财寺主神庆都维那智诜。入妙觉海。登大空山。大德忠翰智空昙开如岸。玉宝先觉。莲花不染。高僧清超净法云光庭观。谷荫禅枝。岩栖戒叶。并鸾凤比德。龙象叶心。岂即旧而增修。亦惟新而超构。备致灵应。昭彰邑郡。以为智德斯遗。靡筹称谓。句偈不忘。式图刊勒。敢承前矩。强述斯文。铭曰。

天作五山兮实曰五台。山上出泉兮有龙为灾。大圣煦妪兮戢毒徘徊。西南其刹。赫赫枚枚。翠微之上兮崒崛崔嵬。金容月满兮宝座莲开。祈我圣皇兮其至矣哉。以感以通兮为祉为福。前际后际兮无去无来。

右，臣近于六月二十八日奏以西使入界，恐必有讲和请地之议。乞因此时举兰州及安疆、米脂等五寨地弃而与之，安边息民，为社稷之计。见今西使已到，窃闻执政大臣弃守之论尚未坚决。臣窃见皇帝陛下登极以来，夏国虽屡遣使，而疆埸之事初不自言。度其狡心，盖知朝廷厌兵，是以确然不请，欲使此议发自朝廷，得以为重。朝廷深觉其意，忍而不与，情得势穷，始来请命。今若又不许，遣其来使徒手而归，一失此机，必为后悔。彼若点集兵马，屯聚境上，许之则畏兵而与，不复为恩；不许则边衅一开，祸难无已。间不容发，正在此时，不可失也。臣又闻昔日取兰州及五寨地，本非先帝圣意。先帝始议取灵武，内臣李宪畏懦不敢前去，遂以兵取兰州。先帝始议取横山，帅臣沈括、种谔之徒不能遵奉圣略，遂以兵取五寨。此二者皆由将吏不职，意欲邀功免罪，而先帝之意本则不然。其后元丰六年，夏国遣使请罪。先帝嘉其恭顺，为敕边吏，禁止侵掠。既又遣使谢恩，请复疆土，先帝仍为指挥保安军与宥州议立疆界。因循未定，而先帝奄弃万国，遂以至今。由此言之，兰州五寨，取之则非先帝本心，弃之则出先帝遗意。今议者不深究本末，妄立坚守之议，苟避弃地之名，不度民力，不为国计，其意止欲私己自便，非社稷之利也。臣又闻议者或谓弃守皆不免用兵，弃则用兵必迟，守则用兵必速，迟速之间，利害不远，若遂以地与之，恐非得计。臣闻圣人应变之机，正在迟速之际。但使事变稍缓，则吾得算已多。昔汉文、景之世，吴王濞内怀不轨，称病不朝，积财养士，谋乱天下。文帝专务含养，置而不问，加赐几杖，恩礼日隆。濞虽包藏祸心，而仁泽浸渍，终不能发。及景帝用晁错之谋，欲因其有罪，削其郡县。以为削之亦反，不削亦反；削之则反疾而祸小，不削则反迟而祸大。削书一下，七国尽反。至使景帝发天下之兵，遣三十六将，仅而破之。议者若不究利害之浅深，较祸福之轻重，则文帝隐忍不决，近于柔仁；景帝刚断必行，近于强毅。然而如文帝之计，祸发既迟，可以徐为备禦。稍经岁月，变故自生，以渐制之，势无不可。虽有十濞，亦何能为？如景帝之计，祸发既速，未及旋踵，已至交兵。锋刃既接，胜负难保，社稷之命，决于一日。虽食晁错之肉，何益于事？今者，欲弃之策与文帝同，而欲守之谋与景帝类。臣乞宣谕执政，欲弃者理直而祸缓，欲守者理曲而祸速。曲直迟速孰为利害？况今日之事，主上妙年，母后听断。将帅吏士，恩情未接。兵交之日，谁使效命？若其羽书沓至，胜负纷然，临机决断，谁任其责？惟乞圣慈以此反覆深虑，早赐裁断，无使西戎别致猖狂，坚守之议，皆不得其便，则天下幸甚。谨录奏闻，伏候敕旨。

颍滨遗老姓苏氏，名辙，字子由。父曰眉山先生，隐居不出，老而以文名天下，天下所谓老苏者也。欧阳文忠公以文章独步当世，见先生而叹曰：「予阅文士多矣，独喜尹师鲁、石守道，然意常有所未足。今见君之文，予意足矣」！先生既不用于世，有子轼、辙，以所学授之曰：「是庶几能明吾学者」。母成国太夫人程氏，亦好读书，明识过人，志节凛然。每语其家人：「二子必不负吾志」。辙年十九举进士，释褐。二十三举直言，仁宗亲策之于廷。时上春秋高，始倦于勤。辙因所问，极言得失，曰：「陛下即位三十馀年矣，平居静虑，亦尝有忧于此乎？无忧于此乎？臣伏读制策，陛下既有忧惧之言矣，然臣愚不敏，窃意陛下有其言矣，未有其实也。往者宝元、庆历之间，西羌作难，陛下昼不安坐，夜不安席。天下皆谓陛下忧惧小心如周文王。然自西方解兵，陛下弃置忧惧之心二十年矣。古之圣人无事则深忧，有事则不惧。夫无事而深忧者，所以为有事之不惧也。今陛下无事则不忧，有事则大惧。臣以为忧乐之节易矣！臣疏远小臣，闻之道路，不知信否。近岁以来，宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，优笑无度。坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问。三代之衰，汉、唐之季，女宠之害，陛下亦知之矣。久而不止，百蠹将由之而出。内则蛊惑之所污，以伤和伐性；外则私谒之所乱，以败政害事。陛下无谓好色于内不害外事也。今海内穷困，生民愁苦，而宫中好赐不为限极；所欲则给，不问有无。司会不敢争，大臣不敢谏，执契持敕，迅若兵火。国家内有养士、养兵之费，外有北狄、西戎之奉，陛下又自为一阱，以耗其遗馀。臣恐陛下以此得谤，而民心不归也」。策入，辙自谓必见黜，然考官司马君实第以三等。范景仁难之，蔡君谟曰：「吾三司使也，司会之言，吾愧之而不敢怨」。惟胡武平以为不逊，力请黜之。上不许，曰：「以直言召入，而以直弃之，天下谓我何」？宰相不得已，寘之下第，除商州军事推官。知制诰王介甫意其右宰相专攻人主，比之谷永，不肯撰词。宰相韩魏公哂曰：「此人策语，谓宰相不足用，欲得娄师德、郝处俊而用之，尚以谷永疑之乎」？知制诰沈文通亦考官也，知其不然，故文通当制，有爱君之言。谏官杨乐道见上曰：「苏辙，臣所荐也。陛下赦其狂直而收之，盛德之事也，乞宣付史馆」。上悦从之。是时先君被命修礼书，而兄子瞻出签书凤翔判官，傍无侍子，辙乃奏乞养亲三年。子瞻解还，辙始求为大名推官。逾年，先君捐馆舍。及除丧，神宗嗣位，既三年矣，求治甚急。辙以书言事，即日召对延和殿。时王介甫新得幸，以执政领三司条例，上以辙为之属，不敢辞。介甫急于财利而不知本，吕惠卿为之谋主，辙议事多牾。一日，介甫出一卷书，曰：「此青苗法也，诸君熟议之，有不便以告，勿疑」。他日，辙告之曰：「以钱贷民，使出息二分，本以救民之困，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免非理费用，及其纳钱，富民不免违限。如此则鞭箠必用，州县事不胜烦矣！唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：『使民侥倖得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜。以此四方无甚贵甚贱之病，安用贷为』？晏之所言，则汉常平法耳。今此法见在而患不修，公诚有意于民，举而行之，刘晏之功可立俟也」。介甫曰：「君言有理，当徐议行之。后有异论，幸勿相外也」。自此逾月不言青苗。会河北转运判官王广廉召议事，广廉尝奏乞度僧牒数千道为本钱，行陕西漕司，私行青苗法，春散秋敛，与介甫意合，即请而施之河北。自此青苗法遂行于四方。初，陈阳叔以枢密副使与介甫共事，二人操术不同，介甫所唱，阳叔不深和也。既召谢卿材、侯叔献、陈知俭、王广廉、王子韶、程颢、庐秉、王汝翼等八人，欲遣之四方，搜访遗利。中外传笑，知所遣必生事迎合，然莫敢言者。辙求见阳叔，阳叔逆问：「君独来见，何也」？对曰：「有疑，欲问公耳。近日召八人者欲遣往诸路，不审公既知利害所在，事有名件，而使往案实之耶；其亦未知其实，漫遣出外，网捕诸事也」？阳叔曰：「君意谓如何」？对曰：「昔嘉祐末，遣使宽恤诸路，事无所指，行者各务生事。既还奏，例多难行，为天下笑。今何以异此」？阳叔曰：「吾昔奉敕看详宽恤等事，如范尧夫辈所请多中理」。对曰：「今所遣如尧夫者有几」？阳叔曰：「所遣果贤，将不肯行，君无过忧」。对曰：「公诚知遣使之不便，而恃遣者之不行，何如」？阳叔曰：「君姑退，得徐思之」。后数日，阳叔召属官于密院，言曰：「上即位之初，命天下监司具本路利害以闻，至今未上。今当遣使，宜得此以议。可草一劄子，乞催之」。惠卿觉非其党中意，不乐，漫具草，无益也。辙知力不能救，以书抵介甫、阳叔，指陈其决不可者，且请补外，介甫大怒，将见加以罪。阳叔止之，奏除河南推官。会张文定知淮阳，以学官见辟，从之三年，授齐州掌书记。复三年，改著作佐郎，复从文定签书南京判官。居二年，子瞻以诗得罪，辙从坐，谪监筠州盐酒税，五年不得调。平生好读《诗》、《春秋》，病先儒多失其旨，欲更为之传。《老子》书与佛法大类，而世不知，亦欲为之注。司马迁作《史记》，记五帝三代，不务推本《诗》、《书》、《春秋》，而以世俗杂说乱之，记战国事多断缺不完，欲更为古史。功未及究，移知歙绩溪，始至而奉神宗遗制。居半年，除秘书省校书郎。明年，至京师，除右司谏。宣仁后临朝，用司马君实、吕晦叔等，欲革弊事。旧相蔡确、韩缜、枢密使章惇皆在位，窥伺得失，中外忧之。辙言曰：「先帝临御仅二十年，厉精政事，变更法度，将以力致太平，追复三代。是以擢任臣庶，多自小臣致位公相。用人之速，近世无与比者。究观圣意，本欲求贤自助，以利安生民，为社稷长久之计。岂欲使左右大臣媮合茍容，出入唯唯，危而不持，颠而不扶，窃取利禄以养妻子而已哉？然自法行以来，民力凋弊，海内愁怨。先帝晚年寝疾弥留，照知前事之失，亲发德音，将洗心自新，以合天意，而此志不遂，奄弃万国。天下闻之，知前日弊事，皆先帝之所欲改，思慕圣德，继之以泣。是以皇帝践祚，圣母临政，奉承遗旨，罢导洛，废市易，损青苗，止助役，宽保甲，免买马，放修城池之役，复茶、盐、铁之旧，黜吴居厚、吕孝廉、宋用臣、贾青、王子京、张诚一、吕嘉问、蹇周辅等。命令所至，细民鼓舞相贺。臣愚不知朝廷以为凡此谁之罪也？上则大臣蔽塞聪明，逢君之恶；下则小臣贪冒荣利，奔竞无耻。二者均皆有罪，则大臣以任重责重，小臣以任轻责轻，虽三尺童子所共知也。今朝廷既已罢黜小臣，至于大臣，则因而任之，将复使燮和阴阳，陶冶民物，臣窃惑矣。窃惟朝廷之意，将以体貌大臣，待其愧耻自去，以全国体。今确等自山陵以后，犹偃然在职，不肯引咎辞位以谢天下。谨案确等受恩最深，任事最久，据位最尊，获罪最重，而有腼面目，曾不知愧。确等诚以昔之所行为是耶，则今日安得不争？以昔之所行为非耶，则昔日安得不言？穷究其心，所以安而不去者，盖以为是皆先帝所为，而非吾过也。夫为大臣，忘君徇己，不以身任罪戾，而归咎先帝，不忠不孝，宁有过此？臣窃不忍千载之后书之简策，大臣既自处无过之地，则先帝独被恶名，此臣所以痛心疾首，当食不饱，至于涕泗之横流也。陛下何不正其罪名，上以为先帝分谤，下以慰臣子之意。今独以法绳治小臣，而置确等，大则无以显扬圣考之遗意，小则无以安反侧之心。故臣窃谓大臣诚退，则小臣非建议造事之人，可一切不治，使得革面从君，竭力自效，以洗前恶。伏乞出臣此章，宣示确等，使自处进退之分，臣虽万死不恨也」。三人竟皆逐去，然卒不以其前后反覆归咎先帝罪之，世以为恨。吕惠卿始谄事介甫，倡行虐政，以害天下。其后势钧力抗，则倾陷介甫，甚于仇雠，世尤恶之。时惠卿自知罪大，乞宫观自便，不预贬窜。辙具疏其奸，请加深谴。乃以散官安置建州，天下韪之。司马君实既以清德雅望专任朝政，然其为人不达吏事。知雇役之害，欲复行差役，不知差雇之弊其实相半。讲之未详，而欲一旦复之，民始闻而喜，徐而疑惧，君实不信也。王介甫以其私说为《诗》、《书》、《新义》，以考试天下士，学者病之。君实改为新格，而势亦难行。方议未定，辙言：「自罢差役，至今仅二十年，吏民皆未习惯。况役法关涉众事，根牙磐错，行之徐缓，乃得审详。若不穷究首尾，匆遽便行，恐既行之后，别生诸弊。今州县役钱，例有积年宽剩，大约足支数年。若且依旧雇役，尽今年而止，催督有司审议差役，趁今冬成法，来年役使乡户。但使既行之后，无复人言，则进退皆便」。又言：「进士来年秋试，日月无几，而议不时决，传闻四方，不免惶惑。诗赋虽号小技，而比次声律，用功不浅。至于治经，诵读讲解，尤不可轻易，要之来年皆未可施行。欲乞先降指挥，来年科场一切如旧；惟经义兼取注疏及诸家议论，或出己见，不专用王氏学，仍罢律义。令天下举人知有定论，一意为学，以待选试。然后徐议元祐五年以后科举格式，未为晚也」。众皆以为便，而君实始不悦矣。是岁上将亲飨明堂，辙言曰：「三代常祀：一岁九祭天，再祭地，皆天子亲之。故于其祭也，或祭昊天，或祭五天，或独祭一天，或祭皇地祇，或祭神州地祇，要于一岁而亲祀必遍。降及近世，岁之常祀，皆有司摄事，三岁而后一亲祀。亲祀之疏数，古今之变相远如此。然则其礼之不同，盖亦其势然也。谨按国朝旧典：冬至圜丘，必兼飨天地，从祀百神。若其有故，不祀圜丘，别行他礼，或大雩于南郊，或大飨于明堂，或恭谢于大庆，皆用圜丘礼乐神位，其意以为皇帝不可以三年而不亲祀天地百神故也。臣窃见皇祐明堂遵用此法，最为得礼。自皇祐以后，凡祀明堂，或用郑氏说，独祀五天帝，或用王氏说，独祀昊天上帝。虽于古学各有援据，而考之国朝之旧，则为失当。盖儒者泥古而不知今，以天子每岁遍祀之仪，而议皇帝三年亲祀之礼，是以若此其疏也。今者皇帝陛下对越天命，逾年即位，将以九月有事于明堂，义当并见天地，遍礼百神，躬荐诚心，以格灵贶。臣恐有司不达礼意，以古非今，执王、郑偏说以乱本朝大典。夫礼沿人情，人情所安，天意必顺。今皇帝陛下始亲祠事，而天地百神无不咸秩，岂不俯合人情、仰符天意？臣愚欲乞明诏礼官，今秋明堂用皇祐明堂典礼，庶几精诚陟降，溥及上下」。时大臣多牵于旧学，不达时变。奏入，不报。然辙以为周礼一岁遍祭天地，皆人主亲行，故郊丘有南北，礼乐有同异。自汉、唐以来，礼文日盛，费用日广，事与古异，故一岁遍祀不可复行。唐明皇天宝初，始定三岁一亲郊，于致斋之日，先享太清宫，次享太庙，然后合祭天地，从祀百神。所以然者，盖谓三年一次大礼，若又不遍，则于人情有所不安。至于遍祭之礼，已自差官摄事，未尝少废。此近世变礼，非复三代之旧，而议者欲以三代遗文参乱其间，失之远矣！至七年，上将亲郊，辙备位政府，乃与诸公共伸前议，合祭天地，识者以为当。初，神宗以夏国内乱，用兵攻讨。于熙河路增置兰州，于延安路增置安疆、米脂等五寨。至此，夏国虽屡遣使，而未修职贡。二年，夏始来贺登极，使还未出境，又遣使入界。朝廷知其有请地之意，然大臣议弃守未决。辙言曰：「顷者，西人虽至，而疆埸之事初不自言。度其狡心，盖知朝廷厌兵，确然不请，欲使此议发自朝廷，得以为重。朝廷深觉其意，忍而不予，情得势穷，始来请命。今若又不许，使其来使徒手而归，一失此机，必为后悔。彼若点集兵马，屯聚境上。许之则畏兵而予，不复为恩；不予则边衅一开，祸难无已。间不容发，正在此时，不可失也。今议者不深究利害，妄立坚守之议，苟避弃地之名，不度民力，不为国计，其意止欲私己自便，非社稷之计也。臣又闻议者或谓弃守皆不免用兵，弃则用兵必迟，守则用兵必速，迟速之间，利害不远，若遂以地予之，恐非得计。臣闻圣人应变之机，正在迟速之际，但使事变稍缓，则吾得算已多。昔汉文、景之世，吴王濞内怀不轨，称病不朝，积财养兵，谋乱天下。文帝专务含养，置而不问，加赐几杖，恩礼日隆。濞虽包藏祸心，而仁泽浸渍，终不能发。及景帝用晁错之谋，欲因其有罪，削其郡县。以为削之亦反，不削亦反；削之则反疾而祸小，不削则反迟而祸大。削书一下，七国尽反。至使景帝发天下兵，遣三十六将，仅而破之。议者若不计利害之浅深，较祸福之轻重，则文帝隐忍不决，近于柔仁；景帝刚断必行，近于强毅。然而如文帝之计，祸发既迟，可以徐为备禦；稍经岁月，变故自生；以渐制之，势无不可。如景帝之计，祸发既速，未及旋踵，已至交兵；锋刃既接，胜负难保；社稷之命，决于一日。虽食晁错之肉，何益于事？今者欲弃之策与文帝同，而欲守之计与景帝类，臣乞宣喻执政，欲弃者理直而祸缓，欲守者理曲而祸速。曲直迟速，孰为利害？况今日之事，主上妙年，母后听断，将帅吏士，恩情未接，兵交之日，谁使效命？若其羽书沓至，胜负纷然，临机决断，谁任其责？惟乞圣心以此反覆思虑，早赐裁断，无使西戎别致猖狂，弃守之议皆不得其便」。于是朝廷许还五寨，夏人遂服。辙寻迁起居郎，为中书舍人。时朝廷起文潞公于既老，以太师平章军国重事。初，元丰中河决大吴，先帝知故道不可复还，因导之北流，水性已顺，惟河道未深，堤防未立，岁有决隘之患，本非深害也。至此，诸公皆未究悉河事，而潞公欲以河为重事，中书侍郎吕微仲、枢密副使安厚卿从而和之。始谓河西北流入泊淀，久必淤浅，异日或从北界入海，则河朔无以禦狄。故三人力主回河之计，诸公莫能夺。吕晦叔时为中书相，辙间见问曰：「公自视智勇孰与先帝？势力隆重能鼓舞天下孰与先帝」？晦叔惊曰：「君何言欤」？对曰：「河决而北，自先帝不能回，而诸公欲回之，是自谓智勇势力过先帝也。且河决自元丰，导之北流亦自元丰，是非得失今日无所预。诸公不因其旧而修其未完，乃欲取而回之，其为力也难，而其为责也重矣」！晦叔唯唯，曰：「当与诸公筹之」。既而回河之议纷纷而起，晦叔亦以病没。辙迁户部侍郎，尝因转对，言曰：「财赋之原，出于四方，而委于中都。故善为国者，藏之于民，其次藏之州郡。州郡有馀，则转运司常足；转运司既足，则户部不困。唐制：天下赋税，其一上供，其一送使，其一留州。比之于今，上供之数可谓少矣。然每有缓急，王命一出，舟车相衔，大事以济。祖宗以来，法制虽殊，而诸道畜藏之计，犹极丰厚。是以敛散及时，纵舍由己，利柄所在，所为必成。自熙宁以来，言利之臣不知本末之术，欲求富国，而先困转运司；转运司既困，则上供不继；上供不继，而户部亦惫矣。两司既困，故内帑别藏虽积如丘山，而委为朽壤，无益于算。故臣愿举近岁朝廷无名封桩之物，归之转运司。盖禁军阙额与差出衣粮，清汴水脚与外江纲船之类，一经擘画，例皆封桩。夫阙额禁军，寻当以例物招置，而出军衣粮，罢此给彼，初无封桩之理。至于清汴水脚虽减于旧，而洛口费用，实倍于前。外江纲船虽不打造，而雇船运粮，其费特甚。重复刻剥，何以能堪？故臣谓诸如此比，当一切罢去。况祖宗故事，未尝有此。但有司固执近事，不肯除去。惟陛下断而与之，则转运司利柄稍复，而户部亦有赖矣」。朝廷重违近制，卒不能改。寻又言：「臣谨以祖宗故事考今日本部所行，体例不同，利害相远，恐合随事措置，以塞弊原。谨昧死具三弊以闻：其一曰分河渠案以为都水监，其二曰分胄案以为军器监，其三曰分修造案以为将作监。三监皆隶工部，则本部所专，其馀无几，出纳损益，制在他司。顷者，司马光秉政，知其为害，尝使本部收揽诸司利权。当时所收，不得其要，至今三案犹为他司所擅，深可惜也。祖宗参酌古今之宜，建立三司，所领天下事几至大半，权任之重，非他司比。推原其意，非以私三司也。事权分则财利散，虽欲求富，其道无由。盖国之有财，犹人之有饮食。饮食之道，当使口司出纳，而腹制多寡，然后分布气血，以养百骸。耳目得之以为明，手足赖之以为力。若不专任口腹，而使手足耳目得分治之，则虽欲求一饱不可得矣，而况于安且寿乎！今户部之在朝廷，犹口腹也，而使他司分治其事，何以异此？自数十年以来，群臣不明祖宗之意，每因一事不举，辄以三司旧职分建他司。利权一分，用财无艺。他司以办事为效，则不恤财之有无；户部以给财为功，则不问事之当否。彼此各营一职，其势不复相知。虽使户部得才智之臣，终亦无益。能否同病，府库卒空。今不早救，后患必甚。昔嘉祐中，京师频岁大水，大臣始取河渠案置都水监。置监以来，比之旧案，所补何事？而大不便者，河北有外监丞侵夺转运司职事。转运司之领河事也，郡之诸埽，埽之吏兵、储蓄，无事则分，有事则合。水之所向，诸埽趋之，吏兵得以并功，储蓄得以并用。故事作之日，无暴敛伤财之患；事定之后，徐补其阙，两无所妨。自有监丞，据法责成，缓急之际，诸埽不相为用，而转运司不胜其弊矣。此工部都水监为户部之害一也。先帝一新官制，并建六曹，随曹付事。故三司故事，多隶工曹，名虽近正，而实非利。昔胄案所掌，今内为军器监而上隶工部，外为都作院而上隶提刑司。欲有兴作，户部不得与议。访闻河北道近岁为羊浑脱动以千计。浑脱之用，必军行乏水，过渡无船，然后须之。而其为物，稍经岁月，必至蠹败。朝廷无出兵之计，而有司营职，不顾利害，至使公私应副，亏财害物。若专在转运司，必不至此。此工部、都作院为户部之害二也。昔修造案掌百工之事，事有缓急，物有利害，皆得专之。今工部以办职为事，则缓急利害谁当议之？朝廷近以箔场竹箔积久损烂，创令出卖，上下皆以为当。指挥未几，复以诸处营造岁有料制，遂令般运堆积，以破出卖之计。臣不知将作见工几何，一岁所用几何，取此积彼，未用之间，有无损败，而遂为此计。本部虽知不便，而以工部之事，不敢复言。此工部将作监为户部之害三也。凡事之类此者多矣，臣不能遍举也。故愿明诏有司，罢外水监丞，举河北河事及诸路都作院皆归转运司。至于都水、军器、将作三监皆兼隶户部，使定其事之可否，裁其费之多少。而工部任其功之良苦，程其作之迟速。茍可否多少在户部，则伤财害民，户部无所逃其责矣；茍良苦迟速在工部，则败事乏用，工部无所辞其谴矣。利出于一，而后天下贫富可责之户部矣」。朝廷以为然，从之，惟都水监仍旧。辙自为中书舍人，与范子功、刘贡父同详定六曹条例。子功领吏部。元丰所定吏额，主者苟悦群吏，比旧额几数倍。朝廷患之，命量事裁减，已再上再却矣。子功奉使，辙兼领其事。吏有白中孚者，进曰：「吏额不难定也。昔之流内铨，今侍郎左选也。事之烦剧，莫过此矣。昔铨吏止十数，而今左选吏至数十。事不加旧而用吏至数倍，何也？昔无重法重禄，吏通赇赂，则不欲人多以分所得。今行重法给重禄，赇赂比旧为少，则不忌人多，而幸于少事，此吏额多少之大情也。旧法：日生事以难易分七等，重者至一分，轻者至一釐以下，积若干分而为一人。今若取逐司两月事，定其分数，则吏额多少之限无所逃矣」。辙以其言遍问属官，皆莫应。独李之仪对曰：「是诚可为也」。即与之仪议之曰：「此群吏身计所系也。若以分数为人数，必大有所损，将大致纷诉，虽朝廷亦将不能守」。乃具以白宰执，请据实立额，俟吏之年满转出，或事故死亡者勿补，及额而止，不过十年，羡额当尽。功虽稍缓，而见吏知非身患，不复怨矣。诸公以为然，遂申尚书省，取诸司两月生事。诸司吏皆疑惧，莫肯供。再申，乞榜诸司，使知所立额，俟它日见阙不补，非法行之日即有减损也。榜出，文字即具。至是成书，以申三省。左仆射吕微仲大喜，欲攘以为己功。以问三省吏，皆莫晓。有诸司吏任永寿者，颇知其意。微仲悦之，于尚书省创吏额房，使永寿与三省吏数人典之。小人无远虑而急于功利，即背前约，以立额日裁损吏员，复以好恶改易诸吏局次（凡近下吏人，恶为上名所压者，即为拨出上名于他司；闲慢司分欲入要地者，即自寺监拨入省曹之类是也。）。凡奏上行下，皆微仲专之，不复经三省。法出，中外汹汹，微仲既为御史所攻，永寿亦以恣横赃污，以徒罪刺配。久之，微仲知众不伏，乃使左右司再加详定，略依本议行下。时子瞻自翰林学士出知馀杭，朝廷即命辙代为学士。寻又兼权吏部尚书。未几奉使契丹。虏以其侍读学士王师儒馆伴。师儒稍读书，能道先君及子瞻所为文，曰：「恨未见公全集」。然亦能诵《服伏苓赋》等，虏中类相爱敬者。

执有非有。睹相非相。日离诸妄。得法舍法。悟空非空。是出偫蒙。日景常朗。云藏其耀。无云自照。佛性常在。欲生其尘。无欲为真。无相舍有。出空离法。大师宏业。睹日除云。无欲归佛。大师秘密。茫茫偫有。溺于中流。济之以舟。冉冉八苦。没于五浊。导之以觉。因心发惠。惠契于定。道澄其性。凭缘有生。生归于无。理不存躯。恒沙一劫。藏舟阅水。真身去矣。连岗万古。云门灵泉。飞塔岿然。

皇帝臣慎表。臣言：伏惟光尧寿圣宪天体道太上皇帝圣寿无疆，来年七十，谨率群臣诣德寿宫恭请加上光尧寿圣宪天体道太上皇帝尊号者。伏以璇穹锡羡，介慈极之修龄；宝册勤崇，增鸿名之茂典。望严宸而稽首，罄广寓以倾心。臣诚惶诚惧顿首顿首。臣闻道大难形，德隆必寿。超造化自然之妙，岂迹能窥；验天人相与之符，以年可卜。虽睿算齐箕翼之久，则令猷垂日月之明。式观古初，顺考列辟。黄帝发大庭之馆，长生仅获于广成；唐尧蹈汾水之阳，倦勤始受于虞舜。犹且敦敏徇齐载于史，钦明文思纪于书。而况传神器于未老之时，享至养于已安之旦。越书契踰绳之创见，宜蜚英腾茂之益章。恭惟光尧寿圣宪天体道太上皇帝陛下运济中兴，体钟上哲。明谟雄断，坐凝勘定之勋；醇化懿纲，丕迪泰和之治。遐迩渫禹川之泽，飞潜洽文囿之恩。方迓衡高拱于升平，乃脱屣自颐于间燕。冲虚淡泊，澄止水于宸扃；兆朕希夷，玩太初于物表。知恬友养，贶施并臻。丙丁光烛于寿躔，甲子算嬴于亥首。彼孔氏得纵心之适，讵如付天下之无心；顾高辛题在位之期，孰若释寰中而逊位？将阅五龙于十纪，且会三统于九章。匪竭徽称，曷彰盛际？欲究铺张之懿，用殚阐绎之诚。诹昕著之命言，采康衢之舆诵。谓笃近举远，盖由性禀之仁；而诚意正心，莫匪日新之德。经武而㤆常业，修文而焕皇猷。即此归尊，庶乎宾实。是用袭号荣于泰畤之旧，协卜吉于灵震之元。躬率僚，载称将礼。虽持焘莫穷于高厚，冀涓埃或益于崇深。臣不胜大愿，恭请加上尊号曰「光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝」。伏望洞鉴忱辞，曲攽俞旨。展采错事，岂惟昭亿载之上仪；降嘏座祥；于以对三神之丕祚。谨奉表陈请以闻。臣诚惶诚惧、顿首顿首谨言。

将来皇后受册令，其用乐节次曲名：皇帝发册：皇帝升御座《乾安》之乐，使副入门《正安》之乐，册宝出门《正安》之乐，皇帝降御座《乾安》之乐。皇后受册：皇后出閤《坤安》之乐，册宝入门《宜安》之乐，皇后降殿《承安》之乐，皇后受册《成安》之乐，皇后升座《和安》之乐，班首引内命妇入门《惠安》之乐，班首引外命妇入门《咸安》之乐，皇后降座《徽安》之乐，皇后归閤《泰安》之乐。其合用乐章，乞先次降付学士院修撰。

宋兴百三十有八年，海内乂安，符瑞毕至。哲宗皇帝推功神明，报礼上下。既作齐宫于南北郊，以追述神考亲祀天地之志，乃谓山川之神，五岳最巨，而岱为其宗，面命守臣，往视庙貌，彻而新之。诏京东路转运司给其工费，以转运使若判官一员护作。先是，鲁人相率出财，为正殿重门，颇极壮丽，而它殿若门若廊，制度庳隘，不足以称。虽有囿游而无亭观，以待神御。乃因旧益新，南为台门一，曰太岳；为掖门二，曰锡符、锡羡；直太岳为重门二，曰镇安、灵贶；东西北为门各一，曰青阳、素景、鲁瞻；中为殿三，曰嘉宁、蕃祉、储祐；旁为殿堂二十有三，为碑楼四；后为殿亭五，以临池籞，殿曰神游。飞观列峙，修廊周施，总为屋七百九十有三区。缭以崇墉，表以双阙。积工五十四万有奇，用钱六千八百万有奇。改作于绍圣四年六月，至今皇帝即位之明年，实建中靖国元年十月告成。前诏翰林学士臣肇为之记，臣肇皇恐奉诏，既书其本末，乃拜手稽首而言曰：自昔帝王，受命告代，必于泰山。功成，道洽，符出，刻石纪号，昭姓考瑞，必于泰山。岁时巡守，会诸侯，协制度，秩群神，必自泰山始。其著于诗书，载在史官，杂见于传记，岂独高明俶诡，瑰杰秀异，为天下之奇观哉！盖其位则东，其德则仁，其气则生，肤寸之云，泽及万国。功利之博如此，固非它山可望。而其威灵烜赫以惊动祸福于人者，亦非众神所得而侪。故虽作镇一隅，而万乘之君莫不尊礼，四方士民虽荒犷悖傲，咸知敬畏，岂苟然哉！本朝自太祖、太宗继诏有司增大神宇，逮真宗朝，修饰礼乐，怀柔百祥，而山为效符命、出醴泉，神芝仙禽，前后万计。天子亲奉玉检登封，降禅礼成，临拜岳祠，犹以为未足，又加天齐王以帝号，庙制祠具，与次俱升。厥后三宗，崇奉祗恪，不懈益虔。至于斯宫，则先皇帝经其始，今皇帝发其成。士木采章，极其轮奂，以重神威，以壮东夏，可谓盛矣。虽然，祖宗所以绥万邦、和兆民，国家所以安富尊荣、蕃衍盛大者，岂专以神事为哉？盖出于己者尽其宜，施于人者致其厚，然后接于神者无所不用其极。故声色所乡，号令所加，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？今皇帝仁孝聪明，格于上下，薄海内外，无思不服。方且严恭寅畏，以交神祇，卑宫菲食，以崇庙祀。率是道也，行之不已，德日新又日新，则岂惟草木虫鱼，罔不咸若，雨旸寒燠，各以序至哉？将有贯胸跂踵之长不约而咸宾，泉舆丹甑、昭华延喜之珍不求而自至。然后增封广禅，以侈先烈，驻跸新宫，以答神贶。于斯时也，则有儒学宗工，作为声诗，如吉甫颂周，史克颂鲁，被之弦歌，勒之金石，昭示万世，与诗书俱传。顾如臣者，乌足与此哉？若夫今日之事，臣职也，不敢以浅陋辞。谨为铭曰：

岩岩泰山，群岳之长，岂止齐鲁，四方之望。维昔帝王，是宗是仰。告代勒成，百灵咸享。图书所记，七十二家。增高广厚，匪以为夸。降及秦人，矜功变古。驱车中途，则窘风雨。岂伊崇高，人莫敢侮。有神司之，惟德是辅。阿阁石阙，维神之居。金箧玉策，维神之符。崇朝之云，遍雨天下，非神之力，孰能为者？周商之前，视秩上公。至于有唐，王爵是崇。孰帝其号，自我真宗。维我真宗，乘时治平。櫜弓束矢，奠枕于京。雨旸以时，百谷用成。航浮索引，万国来廷。仁兽一角，灵芝九茎。应图合谋，不可殚名。天子曰嘻，维天锡予。何以报之，封禅是图。升中告成，幽显来相。回舆庙廷，以答神贶。备物典册，往崇号谥。栋宇衣冠，罔非帝制。焕乎文章，愈久益备。成此新宫，维今天子。百常之观，万雉之墉。黼扆龙章，巍然殿中。神既安止，人斯受祉。岂惟一方，燕及四海。维今天子，仁孝俭勤。缉熙光明，德艺日新。荒遐暴骜，奔走来臣。上帝所怙，匪惟尔神。裨寿而臧，俾昌而炽。俾我子孙，本支百世。延及动植，有生咸遂。授我神策，周而复始。神亦万年，为宋望视。

青门之左兮。层宫嶙峋。资睿览以临下。得嘉名于望春。故在东以就乎阳位。当出震必俟于良辰。乃发惠和。式遵夫月令。无劳辙迹。自表于时巡。其初也。度宏规。法大壮。标上苑而独出。俨复道而明望。远天听以遂于偫生。浃皇情用交乎四畅。鲜飙微扇。笼轻霭于高台。淑气初临。锁浮光于䌽仗。吾君于是纵目前槛。驰神远郊。散晴烟于地表。拂佳气于林梢。睹青阳之煦然。载怀祈谷。听仓庚之鸣矣。不使覆巢。布政有孚。宸游是假。察微明于远峤。睇新绿于平野。南山之翠色盈前。渭水之素光在下。盖将赋籍田于晋代。岂比选吉日于周雅。美矣哉。矗云楣以重謺。焕藻井以辉润。居高而远无不临。涵泽而动无不顺。谅可裨于恭默。非取乐于崇峻。况乎流莺欲啭。初柳生姿。懿祥风之习习。增丽日之迟迟。伟凤阙之楼台。万邦仰止。盼龙鳞之原隰。五稼惟时。圣上所以成化用彰。克勤是务。元功廓以遐及。仁术纷其大布。斯宫宁泰侈之为。斯望匪盘游之故。既而天地叶。神人和。修文以昭士。耀武以止戈。然则赋望春之事。宜乎播大雅而登歌。

臣伏闻先帝时，冬十二月雷震，司天监奏主国家发惠布泽未及黎庶。上召辅臣谓之曰：「此上天所以警朕也。且河北、关西戍兵未息，民人劳止；又三司转运使率扰之事，名类实繁。大者宜即减省，小者悉蠲除之。将来改元赦书，卿等宜尽采民弊，著为条目，务泽及黎庶也」。大哉，先帝爱民之心如是之至！以陛下求治之心，亦先帝之心也。臣切见陕西用兵之后，朝廷急于馈运，多所经画。丁夫征赋有常数矣，若踰之，则尽为无名之率；其他酒税钱谷之类亦有定额矣，而贪于宠利者，惟务聚敛，掊克于下。前后刻暴，竞以相胜。前者增几十万，以图厚赐；后者则又增几十万，以图优赏。日甚一日，何穷之有，而民力困且竭矣。所以疮痏天下，于今未息。用是观之，其实岂为国乎！果为国，岂不以爱民为心哉！《礼》曰：「与其有聚敛之臣，宁有盗臣」。则先王顾生民何如哉！今虽用度微窘，而诸州旱潦相继，亦当宽养黎庶，固其大本。大本不固，则国家从何而安哉！况朝廷比下诏令，未尝不以宽民恤物为先，而有司往往不即遵行。是陛下有忧民之心，而民无繇知。使王泽壅于上，民情郁于下，此皆向者有司之失，恐非所以流布恺悌，慰安元元之深旨也。臣欲乞应自西事以来一切权宜之事，因循未釐革者，将来明堂赦书，尽采馀弊，著之条目，悉与改正，以为定制。若民閒夏秋二税，除依例输纳外，不得非横支移折变，茶盐酒税课利，一切依旧额趁办，勿许擅有增减。诸色欠负，自来每遇恩贷，不以存亡，必根究本末，但务追摄，罕得除放。乞令今后于理合该蠲免者，更不缧系逮捕，重为烦扰，并令疾速检会除放。若有司稽违，必严行黜责。如此，则上可以遵先帝之意，下可以救当世之愚，俾四方之人知陛下旷荡之泽实及于下，则海内幸甚。

王者以一心应万几之务，莫不始于忧勤，终则逸乐。受命之初，德泽未有以及人，聪明未有以照物，上下之诚未交，中外之心未和，故必勤其所当事，忧其所未济，夜思昼行，惟恐不及，然后功业成，而可以深拱无为矣。此始终劳逸先后之序也。祖宗丕受天禄，四圣相授，未尝不以天下为忧。陛下潜养藩邸，而先帝发知子之明，决承后之托，天授有德，固宜自勉，以承灵心。今四方之人，翘足引首，倾耳注目，愿观新政者，累月于兹，而未御正殿以见群臣。议者皆谓圣躬固已平复，但以未经先帝卒哭，不忍视朝，此实天子之孝逾于高宗矣。今易月之期已在卒哭之外，惟引礼割情，顾思大谊，早御前殿，南面听政，赫然日升，万物咸睹，臣民之望也。